據(jù)中廣網(wǎng)北京3月28日消息報道，那個曾經(jīng)建立在清教徒信仰基礎(chǔ)上的美國，其最高法院于3月26-28日舉行同性戀婚姻案例聽證會，將裁定《婚姻保護法案》(該法案將婚姻定義為一男一女之結(jié)合)是否違憲。該聽證會引起全美廣泛關(guān)注，整個辯論過程火花四濺，分歧明顯。從生育和撫養(yǎng)孩子是否是婚姻核心，以及禁止同性婚姻提案是否違憲的辯論，轉(zhuǎn)而成了民主黨(支持同性戀)和共和黨(反對同性戀)的政治斗爭。

　　在美國，馬薩諸塞州等9個州和華盛頓特區(qū)，同性戀婚姻已得到允許，但是聯(lián)邦立法目前還沒有制定統(tǒng)一的支持法律。美國總統(tǒng)奧巴馬早在去年5月競選連任期間就公開表示對同性戀婚姻的支持。在美國而最近的民調(diào)顯示，支持同性戀婚姻的人數(shù)比例開始微弱超過反對者，由原來的40%上升為53%.現(xiàn)在允許同性戀婚姻的國家有挪威、比利時、荷蘭、法國、德國等。

　　在中國，本屆兩會上，某些委員再次提出保護同性戀合法權(quán)益的提案，并引起巨大反響。僅僅截至3月的騰訊兩會微辯論第四期，就至少有1500萬網(wǎng)民就同性戀合法性展開了激烈PK.支持同性戀“婚姻”合法化的一方聲稱：“只要ta們有真愛，只要ta們自愿，政府部門不應(yīng)該拒絕，這是明顯的干涉人權(quán)。目前有許多國家已承認(rèn)同性戀的婚姻，中國這樣的大國不能太愚昧，修改法律，保護同性戀的合法權(quán)益，刻不容緩!”這種論調(diào)得到了大多數(shù)網(wǎng)民的支持，支持同性戀合法化的比反對一方幾乎多了近200萬人次。其支持同性戀的比例遠高于美國。

　　比美國同性戀支持者更極端的是，國內(nèi)同性戀的支持者把同性戀被放到了一個關(guān)于愛情、關(guān)于真愛的、自由與人權(quán)的地位，以至于需要刻不容緩地(似乎若不立刻立法支持同性戀就會亡國一樣)用法律去捍衛(wèi)它。其論調(diào)甚至認(rèn)為反對他們的意見就意味著“太愚昧”,而同性戀倒成了時尚與文明的代名詞!

　　同性戀到底是怎么回事?同性戀真的關(guān)于人權(quán)和自由嗎?為什么當(dāng)代社會有如此多得人推崇同性戀?本文就嘗試從圣經(jīng)的立場就同性戀問題做一點反思。

　　一、什么叫同性戀

　　相對于同性戀籠統(tǒng)的稱謂，也許我們可以把相似的傾向和行為做以下界定：

　　1、同性愛：發(fā)生在同性之間超出一般意義的更真摯的友誼，如同兄弟一般的友愛(神學(xué)上有人將其歸類為希臘文的Phileo).比如：大衛(wèi)與約拿單的友愛。(撒上十八章3至4節(jié)，二十章41節(jié)).

　　2、同性戀：就是與同性之間的性行為，圣經(jīng)譯為“同房”(YT“T)(即發(fā)生性關(guān)系),或是男與男、女與女茍合(就是性交的意思)[1].有人根據(jù)同性行為關(guān)系的向度做了跟細致的歸類，比如：

　　「同性性傾向」(homosexual orientation)指向同性的性情感或欲望;

　　「同性性行為」(homosexual deeds)指與同性產(chǎn)生的性行為;

　　「同性戀」(homosexuality)指意識地戀慕同性的情愛行為;

　　「同性戀者」(homosexuals)指認(rèn)同自己的同性性傾向并意識地表現(xiàn)同性戀行為者[2].

　　3、同性婚姻

　　性戀者希望通過法律的手段，賦予同性戀者法律意義上的”婚姻“關(guān)系。

　　上述發(fā)生在美國高院的聽證會，和兩會有關(guān)同性戀的提案，其實是希望通過法律的手段，賦予同性戀行為具備合法的婚姻關(guān)系和權(quán)益。

　　通過上述，你會發(fā)現(xiàn)，同性戀者，或者支持同性戀人士所倡導(dǎo)的，不僅是一種個人的性取向，換句話說他們不是在爭取個人私生活的權(quán)益，而是要把這種性取向--同性性行為變成一種法定的社會性婚姻觀。表面上是爭取同性性行為的合法化，本質(zhì)上是通過立法和宣傳等形式，讓社會接受同性戀成為婚姻關(guān)系，并以此成為一種普世價值觀。

　　二、同性戀者的理由

　　當(dāng)下的世界，同性戀儼然已經(jīng)被社會潮流文化塑造成文明，時尚的代名詞。甚至把它提升到”刻不容緩“的社會問題，人們已經(jīng)從過去關(guān)注民生及環(huán)保問題轉(zhuǎn)而更多聚焦于同性戀行為的婚姻化。他們?yōu)楹稳绱送瞥缤詰伲唧w而言，同性戀人士提出了以下理由：

　　1、時髦與時尚

　　在同工同性戀的支持者提出：目前有許多國家已承認(rèn)同性戀的婚姻，中國這樣的大國不能太愚昧……也就是說，同性戀的支持者認(rèn)為許多發(fā)達國家已經(jīng)承認(rèn)”同性戀婚姻“,而不予同性戀行為合法婚姻化，就是愚昧的表現(xiàn)。他們認(rèn)為同性戀是時尚的，時髦的行為關(guān)系。因此，在這一思想支配下，行為本身無所謂對錯好歹，或者生理和心理需要，只要是時尚的，我就去做。只要去隨眾，且非主流化，我就去做。誠如柯志明教授在其《圣經(jīng)關(guān)于同性戀》一文所言：反對同性戀如今似乎成了壓迫、封建、性歧視、異性戀霸權(quán)、反人權(quán)的同義詞，這即為什么我們可以在媒體時時看到支持同性戀的言論或創(chuàng)作，但卻罕見反同性戀的論述。這隱然成了當(dāng)前文化的一般趨勢，并已逐漸在教會中形成，考驗甚至煎熬著教會。

　　2、自由與人權(quán)

　　同性戀人士把同性戀行為合法婚姻化的要求提升到了人權(quán)與自由的高度，甚至以為此奮斗為志向。他們聲稱：”只要ta們有真愛，只要ta們自愿，政府部門不應(yīng)該拒絕，這是明顯的干涉人權(quán)。“但人權(quán)是什么?人權(quán)是人之為人應(yīng)當(dāng)享受的權(quán)力。聯(lián)合國人權(quán)組織對人權(quán)有如下定義：人權(quán)是所有人與生俱來的權(quán)利，不分國籍、住所、性別、民族或種族、膚色、宗教、語言或其它身份地位。我們都平等地且不受歧視地享有我們的人權(quán)?！妒澜缛藱?quán)宣言》提出，”人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等;人人都有資格享受本《宣言》所載的一切權(quán)利和自由，不論其種族、膚色、性別、語言、財產(chǎn)、宗教、政治或其他見解、國籍或其他出身、身份。這些權(quán)利和自由可分為公民權(quán)利和政治權(quán)利以及經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利兩大類。“其中，公民權(quán)利和政治權(quán)利包括：生命權(quán)、人身權(quán)、不受奴役和酷刑權(quán)、人格權(quán)、法律面前人人平等權(quán)、無罪推定權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、婚姻家庭權(quán)、思想良心和宗教自由權(quán)、參政權(quán)和選舉權(quán)等等;經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利包括：工作權(quán)、同工同酬權(quán)、休息和定期帶薪休假權(quán)、組織和參加工會權(quán)、受教育權(quán)、社會保障和享受適當(dāng)生活水準(zhǔn)權(quán)、參加文化生活權(quán)等等?！妒澜缛藱?quán)宣言》同時規(guī)定，權(quán)利和義務(wù)不可分離，個人在享受權(quán)利時，應(yīng)依法尊重他人的權(quán)利，并服從道德、公共秩序和普遍福利的需要。具體而言有如：生命權(quán)(有尊嚴(yán)地活著的權(quán)力)、自由權(quán)(人身自由、通信自由、言論自由、結(jié)社自由、宗教信仰自由等)、財產(chǎn)權(quán)(私有財產(chǎn)被保障)、尊嚴(yán)權(quán)(人格受法律保護)、獲助權(quán)(人有參與社會構(gòu)建并有享受社會救助的權(quán)力)、公正權(quán)(公正對待的權(quán)力)等等。從法哲學(xué)的觀點看，法律的基礎(chǔ)不在法律自身，而在于超越法律的更高理念，如倫理道德、人類總體利益、人性等等。圣經(jīng)說，人都按照上帝的形象和樣式創(chuàng)造的，在上帝面前人人平等，這是法律的基礎(chǔ)，人類法律需要保障上帝創(chuàng)造人的這一基本人權(quán)。對人權(quán)的踐踏就是對上帝的僭越。因此，人權(quán)不僅是建立在法律之上，本質(zhì)上是建立在信仰之上。道德要不僅僅是人人之間的關(guān)系，它首先是人與設(shè)立道德律的上帝的關(guān)系。法律是倫理的體現(xiàn)，倫理是信仰與文化的結(jié)晶。因此，信仰或者說普世價值才是基本法律的基礎(chǔ)。套用耶穌的那句話，律法是為人設(shè)立的，人不是為律法設(shè)立的。也就是說，保障人之基本權(quán)益，保障社會公正運作是法之設(shè)立的基礎(chǔ)。同性戀變成婚姻化的合法化與這一信仰和法哲學(xué)的基本精神是相互矛盾的。

　　法律和道德必須具備一致性特征，不可以前后相互矛盾。如果我們保障宗教信仰自由--這是自由與人權(quán)的基本內(nèi)容，我們就必須保護宗教人士在其教義和良知指導(dǎo)下對同性戀行為的抵制。按照個人權(quán)利不得侵害他人利益的原則，個人可以有吸煙的權(quán)力，但不可以在公眾場合吸煙，因為它會侵害他人的健康。法也不會干涉私生活方式，但私生活方式若放在公共社會，則會影響他人，則是對他人人權(quán)之踐踏。法律需要保護的是人的權(quán)力不能因為你的私生活公開化而受侵害，而非相反。比如，你可以在私人場合過你的私生活，但你卻沒有權(quán)力在公共場所胡作非為，而讓人閉上眼睛。因此，要求同性戀作為婚姻形式的合法化，這本身就是對普適性自由與人權(quán)的踐踏。如果我們相信道德的一致性，我們就需要保障宗教人士和中華文化對同性婚姻的反對，也是反感同性戀者的侵犯。要求同性戀婚姻化的合法化便是對他人信仰和信念的侵犯。也基于同樣的原因，如果我們以人權(quán)或者自由的理由支持同性戀的權(quán)力，那為何你又能以同樣的理由反對親近結(jié)婚，或者人獸戀的權(quán)益?可見，人權(quán)或者個人自由需要服從于人類的普世價值，需要尊重社會普適性價值和信仰傳統(tǒng)。而如果我們不承認(rèn)道德和法律的一致性，同性戀婚姻之要求也就沒有它合法性的基礎(chǔ)。因此，無論是要求同性戀合法化，還是婚姻化，它都違反了法的基礎(chǔ)與婚姻自身的內(nèi)涵。它既非婚姻的范疇，也不是法有權(quán)力保障的權(quán)益。

　　3、愛

　　同性戀者提出要求同性戀婚姻化和合法化的第三個理由是”愛“!其聲稱：”只要ta們有真愛，只要ta們自愿……“也就是說，同性戀者是在以愛情的名義進行的性活動。筆者實在不能理解這種愛為何物?其實同性戀者自己也不太相信同性戀行為真的是建立在愛情基礎(chǔ)上的關(guān)系。就連道德飽受詬病，年年倡導(dǎo)妓院和同性戀合法化的李銀河也承認(rèn)，同性戀者經(jīng)常更換性伴侶。愛是責(zé)任，愛是委身，愛是永不止息的，愛情是單一而排他性的。圣經(jīng)雅歌8:6求你將我放在你心上如印記，帶在你臂上如戳記(表示愛情的獨一性，是發(fā)生在一男一女之間的).因為愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍;所發(fā)的電光是火焰的電光，是耶和華的烈焰。7 愛情，眾水不能熄滅，大水也不能淹沒。若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。李銀河的話從一個側(cè)面反映出，同性戀者自己也不相信他們是建立在愛情基礎(chǔ)上的婚姻關(guān)系。愛只不過是他們遮掩自己羞恥的幌子。圣經(jīng)說，愛是不做害羞的事!而同性戀者的行為大家其實是心照不宣的。這不是建立在愛情基礎(chǔ)上的關(guān)系，而是赤裸裸的貪婪和欲望。其背后所折射的道德觀是”只要有欲求的，就是合理的“!無關(guān)乎道德和責(zé)任。可見，同性戀”愛“的理由是站不住腳的。

　　4、對別人沒有傷害

　　他們認(rèn)為同性戀之發(fā)生在某小群人身上的同性性行為，不會傷害他人和社會。這是同性戀者的另一個偽命題。其實同性戀的傷害是多方面的，而且其影響是深遠的。在可見的一面，我們可以看到同性戀行為對健康和人類生存所產(chǎn)生的威脅。2009年一則調(diào)查報告顯示：廣州男同性戀艾滋病感染率超過吸毒人群[3].到2000年廣州約有15萬男同性戀人群超過7%感染艾滋病[4];到2012年，廣州10%男同性戀感染艾滋病[5];在去年廣州衛(wèi)生部門的調(diào)查數(shù)據(jù)中，我們看到廣州每萬人中就約有一名艾滋病感染者，而廣州的男同性行為的艾滋病傳播比例也從2008年的29.7%增長到2012年的57.4%,遠遠高于廣州異性HIV傳播比例[6].甘雅各布博士等的調(diào)研顯示，在美國正常結(jié)婚的人平均可活到74歲，而同性戀者的平均壽命只有43歲[7].

　　同性戀影響的不僅是健康問題，它對人的心理、道德、社會秩序、婚姻的神圣性等等的影響更是深遠的，甚至是毀滅性的。我們知道，婚姻何家庭是整個社會基本的組成部分，也是人類文明數(shù)千年得以延續(xù)和發(fā)展的基石，是數(shù)千年文明的普世性價值之共識，摧毀這一道德基礎(chǔ)，將是整個社會無法承受的精神乃至社會毀滅。圣經(jīng)的那句總結(jié)一針見血：羅1:24上帝任憑他們逞著心里的情欲行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。25 他們將上帝的真實變?yōu)樘撝e，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主;…26 因此，上帝任憑他們放縱可羞恥的情欲。他們的女人把順性的用處變?yōu)槟嫘缘挠锰?27 男人也是如此，棄了女人順性的用處，欲火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當(dāng)?shù)玫膱髴?yīng)。28 他們既然故意不認(rèn)識上帝，上帝就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事;

　　三、同性戀產(chǎn)生的根源

　　找不到同性戀的外因的合理性，同性戀者開始從同性戀產(chǎn)生的根源來為自己的行為尋找理由。對于同性產(chǎn)生的根源，一般被認(rèn)為有以下幾點：

　　1、病理(先天性)?

　　同性戀者往往把形成同性戀的原因歸結(jié)為先天性的病理，并以此作為同性戀合理性的依據(jù)。但已有許多心理學(xué)家及對這個主題深入討論的心理學(xué)著作，加之大量的例證，均否認(rèn)同性戀有普遍性病理或者天生形成之說。例如，英國的瑪伯利(Elizabeth Moberly)博士說：”人并非出生就如此，他們是可以改變的，許多證明顯示同性戀者是因早期的關(guān)系中曾經(jīng)出現(xiàn)困難的緣故，治療的重點應(yīng)是先解決這些關(guān)系上的困難。“[8]也就是說，同性戀的因素并非天生的缺陷，而是后天成長過程中的問題。如，父母期待生一個兒子，確是女兒，于是他們把女兒當(dāng)作兒子養(yǎng)，孩子在成長的過程中就會有性別誤區(qū)，以致可能產(chǎn)生同性戀傾向?；蛘咴庥銮楦写煺郏鴮Ξ愋援a(chǎn)生厭惡，從而轉(zhuǎn)向?qū)ν缘男杂蟆?/p>

　　來自加州艾西諾(Encino)的心理學(xué)家尼可拉西(Joseph Nicolosi)博士同意此說，他說沒有任何證明說同性戀是生來就如此，而且能做成結(jié)論的，相反地這種說法是有瑕疵的。尼可拉西博士被同性戀團體所憎恨，因為他已經(jīng)成功地幫助同性戀者改變成為異性戀者，他稱此為「恢復(fù)式的治療」。他將他的發(fā)現(xiàn)寫在《男同性戀的恢復(fù)治療》(Reparative Therapy of Male Homosexuality)一書中，他的實際成功經(jīng)驗否定了同性戀者的神圣理論--生來如此，無法改變，他剛好提供了相反的結(jié)果，這是同性戀者恨他的原因[9].上帝所創(chuàng)作的人原本是沒有這種扭曲的同性性傾向的，當(dāng)人拒絕上帝和上帝給人了的指引時，錯誤便會發(fā)生。

　　基督徒，這一刻我們都為雅安禱告2、貪戀(林前10:6;羅1:24-28)

　　圣經(jīng)對同性戀產(chǎn)生的根源說得很簡明：貪戀(lusted)!圣經(jīng)用幾個短句來形容這種狀態(tài)：逞著心里的情欲行污穢的事，放縱可羞恥的情欲，欲火攻心，彼此貪戀，存邪僻的心，行那些不合理的事;上帝給人正常的生理性性需求是理智的(它服從于人的理智，而非理智服從于性欲),也是美善的，它發(fā)生在夫妻關(guān)系之中。但如果一個人人以自己的欲望為推動生命的動力，這種正常的性需求就會被扭曲，甚至變?yōu)殡y自控的欲火攻心，而成為”貪婪“和占有欲。性貪婪就是形成同性戀的重要愿意之一，這有人將其稱為扭曲的性變態(tài)，其實是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

　　3、感官刺激

　　當(dāng)貪戀的性放縱也無法填滿欲望的深壑時，人便嘗試用其它的刺激去滿足自己的魘欲。當(dāng)人對異象的性放縱無法滿足時，他就像嘗試用其它的感官刺激來滿足自己其實是生命生存的需要。貪婪的欲望如果喝鹽水，越喝越渴，越渴越喝。難怪耶穌告訴那個有過五個丈夫的撒瑪利亞的婦人，”人喝了上帝的水才會永遠不渴“!其實，同性戀的本質(zhì)不是生理的需求，而是內(nèi)心的虛空。若不能解決生命深層的問題，同性戀即使合法化，也一樣無法滿足。

　　4、從眾心理

　　就教會接觸過的同性戀案例看，基本有個共性，一開始，這些同性戀者并非覺得需要同性性生活，而是，他們在成長的過程中存在某種缺憾，比如父愛，或者母愛，或者被當(dāng)作反性別養(yǎng)育，他們開始對同性產(chǎn)生某種依賴，進而產(chǎn)生性交換?；蛘哌M入了一個同性戀的圈子，他看到人人都是如此，他渴望被這個圈子接納，從眾心理讓他們漸漸走進同性戀，并習(xí)慣了那種頹靡的生活。

　　5、養(yǎng)成了習(xí)慣

　　同性戀一旦變成了一個人的生活方式，他也生活在那個圈子里，他便漸漸習(xí)慣了那種生活，并視之為正常。從而告訴自己，同性戀是天性的需要。在我們接觸的同性戀案例中，當(dāng)這些同性戀者接受耶穌基督和圣經(jīng)的價值觀，以同性戀為罪惡，不再活在自哀自憐之中，脫離罪惡的生活圈子，他或者她是很容易脫離同性戀生活的。

　　四、圣經(jīng)對同性戀的立場

　　1、圣經(jīng)反對同性戀

　　圣經(jīng)對于同性戀的立場是明確的，圣經(jīng)倫理絕不能容忍同性戀行為。我們試從圣經(jīng)舊約和新約列舉相關(guān)經(jīng)文如下：

　　創(chuàng)世記十九章1至8節(jié)講到上帝因為所多瑪人的罪惡，特別是同性戀行為，最終毀滅了這座當(dāng)時迦南地最富有的城市。歷史上龐貝城市的覆滅與所多瑪也有者驚人的相似性，我們恐怕不能單純以偶然性看待。

　　利未記十八章22節(jié)：”(男人)不可與男人茍合，象與女人一樣，這本是可憎惡的(可厭惡的/丑惡行為/detestable/abomination/ disgusting thing).“

　　利未記二十章13節(jié)：”(男)人若與男人茍合，象與女人一樣，他們二人行了可憎的事，總要把他們治死，罪要歸到他們身上。“

　　士師記十九章22至25節(jié)所反映的倫理思想是，同性戀的罪惡勝過淫亂。

　　列王記上十四章24節(jié)及列王記下廿三章7節(jié)也宣告說，神憎惡以色列，是因國中有孌童這種變態(tài)的性行為，專門狎玩異性或同性的兒童。

　　新約圣經(jīng)同樣強烈反對同性戀：

　　羅馬書一章26至27節(jié)說：”因此，神任憑他們放縱可羞恥的情欲。他們的女人把順性的用處變?yōu)槟嫘缘挠锰?男人也是如此，棄了女人順性的用處，欲火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當(dāng)?shù)玫膱髴?yīng)。“我們在上文提及包艾滋病等各種性別多與同性戀行為有關(guān)。

　　哥林多前書六章9至10節(jié)說：”你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎?不要自欺!無論是淫亂的、拜偶像的、奸淫的、作孌童的、親男色(同性戀)的……都不能承受神的國。“

　　提摩太前書一章10節(jié)把”親男色“的(同性戀者)與弒父母、殺人、行淫、搶人口(拐帶)等罪同列為上帝及其恨惡的罪行。

　　猶大書七節(jié)記載所多瑪、蛾摩拉城被懲罰乃是因為”一味地行淫，隨從逆性的情欲(和羅馬書一章同指同性戀)“(參羅1:26-27).

　　福音派基督徒反對同性戀的立場不僅出于自身的好惡或者道德感，而是在實踐圣經(jīng)那明白無誤的反同性戀立場。

　　2、同性戀破壞了社會道德

　　上帝反對同性戀不是基于對同性戀者的憎惡，而是出于對人類的愛與保護。試想，如果，人人我行我素，人人信奉欲望至上主義，只要是欲求的就是合理的，我想要的就是合法的，以欲望作為立法的根據(jù)，我們的社會將會如何?!同性戀者要求同性婚姻合法化的邏輯其實就是基于欲望至少主義，他們基本的理念就是只要是我欲望想要的，就是合理的。我們無法想象，墮落的道德可以促進社會的和諧或者人類文明的進步。同性戀者以文明的名義提倡同性戀，恰恰是對文明的扼殺。

　　婚姻的忠貞，愛情的專一，家庭的穩(wěn)固是人類社會道德最后的底線，也是社會得以良性發(fā)展的最后保障。摧毀了道德的底線，社會將何以和諧與健康?法律保障個人正當(dāng)權(quán)益，法律保障社會基本道德，法律為道德設(shè)立底線，法律規(guī)范人基本的權(quán)益和義務(wù)，但法律絕不能為一己之私，為個人或者某個群體的欲望而設(shè)立。

　　3、上帝把更好的給人

　　上帝反對同性戀，這并非給人的桎梏，而是要人脫去罪惡和污穢，把最好的給人。最幸福的兩性生活絕不是發(fā)生在亂倫和放縱之中，而是在最純真的婚姻愛情里面。欲望是無法在放縱中滿足的，甘雅各的調(diào)查也顯示，越是性解放者，越是得不到性生活的滿足。而越是幸福的家庭，甜蜜的一男一女的婚姻，越是敬虔的信徒，越是能享受夫妻生活的滿足?；橐龅囊饬x遠非欲望的結(jié)合，盡管婚姻解決了人的性需求?；橐鍪巧袢岁P(guān)系最好的表達，婚姻是人更好管理上帝創(chuàng)造的結(jié)合，婚姻是不完美的個體在一男一女的結(jié)合中走向完美的形式，婚姻家庭是社會最基本的元素和健康發(fā)展的基礎(chǔ)，婚姻也是人類得以健康在世界延續(xù)的終極形式……而婚姻也只能在上帝那永恒的命令中存在：一夫一妻，一男一女，一生一世，一心一意!圣經(jīng)說：雖然上帝有靈的余力能造多人，他不是單造一人嗎?為何只造一人呢?乃是他愿人得虔誠的后裔。所以當(dāng)謹(jǐn)守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻(瑪拉基書2:15).

　　同性戀不是生理的蛻變后的需要，而是心靈迷失后的肉體頹廢。誠如某位牧師所言：對于同性戀問題，我在態(tài)度上尊重同性戀者，在愛心上接納同性戀者，但在其罪行上我絕不能茍同。他們需要的不是立法讓同性戀成為婚姻化的合法化。以法律的形式強迫他人對自己變態(tài)行為的認(rèn)同，以從眾心理給自己一些安慰，都不能解決他們信仰迷失。法律的水、從眾的水、放縱的水……都不能解決他們內(nèi)在的饑渴，誠如耶穌所言：”凡喝這水的還要再渴;人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他里頭成為泉源，直涌到永生。“(約4:13-14).

　　[1] 羅秉祥，《黑白分白--基督教倫理縱橫談》，香港：宣道出版社，1992,第71頁。

　　[2] 彩虹世界─同性戀探討 作者：李筱璇 等。

　　[3] http://v.youku.com/v_show/id_XMTM1MjA3NjQ4.html2013年3月25日下載;

　　[4]中國網(wǎng)www.china.com.cn ? 健康 - 網(wǎng)頁快照2010年12月1日;

　　[5] 2012-12-02 08:29:00 來源：南方日報(廣州),網(wǎng)絡(luò)http://news.163.com/12/1202/08/8HN4MJ9400014AED.html 2013年3月25日下載;

　　[6]艾滋病檢測網(wǎng)2013年3月25日，http://aizi886.com/wz_1239.html;

　　[7] 甘雅各《假如沒有耶穌》p.140;

　　[8] 甘雅各布等《假如沒有耶穌》，抄錄自電視臺CRM TV special,”aids:anatomy of a crisis “(Ft.Lauderdale: CRM ,July1988)

　　[9] 同上。